弓箭是人类最古老的发明之一，拉弓射箭是人类最早把体能、制器和技艺完美融合的物质与非物质的文化活动之一。人类不仅曾经用弓箭来捍卫生命、保护群体、猎取食物，而且用它来强健体魄、愉悦心志、交流情感，进而壮大实力、拓展生存空间。更有意义的是，人类从弓箭的“一张一弛”“得心应手”中，引发出了许多社会理念和行为规范，乃至于关于哲学与宗教的感悟和思索，活跃了理性思维，丰富了智慧存贮。所以，世界三大宗教，也包括具有宗教特点的中华古典哲学，老庄、孔孟以及后来衍生出来的魏晋玄学、程朱理学、阳明心学、颜李学派等等，无不有着许多与弓箭相关的论说和引喻，留给我们许多至今有其启迪意义的掌故、寓言和奇思妙想。弓箭关乎身心修为的一系列方法和竞赛模式，至今还在为世界上许多国家的人喜闻乐见，行之若素。在古代，拉弓射箭不只是一门高尚严格的武艺技能，长期高居于各种武艺之首；同时还是人类最早的以公平公开为规则的体育竞赛项目，也是最早被古人引入教育领域的教学课目。孔子继承西周传统，将射放到“六艺”的第三位[1]，自己还时常亲自演示射艺和射礼[2]，弟子中不乏高明的射手。他倡导“射以观德”[3]和“射不主皮”[4]，主要是着眼于射的教育功能，彰显其身心兼修的特殊效应，这并不等于孔子排斥“主皮”的“贯革之射”，即以“勇力相尚”的“习武之射”。完全不是这样。因为这有悖于孔子文武并重的修身与治学之道，人所共知，孔子本身就是大力士，一位文武兼长的学者和教育家。
弓箭多层位的社会功能和多元交汇的文化蕴含，使之很早就发展成为一门具有独立领域和传习制度的学问，从选材到制作，佩饰到护持，训练到实用，传承到礼仪，无不蔚为精微而专门化了的学问，随之也产生了许多重要的弓射论著，从而构建起卓然屹立于世界弓箭之林的“中华射箭”，出于崇敬和学科发展的考虑，又称为“中华射学”。
中华射学始终保持着中外交流和多民族多地域交流融合、多元并存的兼容模式，这正是它经久不衰、历久弥新的根本原因，也是“中华射学”的根基所在。今天，久被淡忘的中国传统射箭终于走出低谷，再度勃然崛起。一向特立独行的少林禅弓，也随着中华射学的复兴而显露出盎然生机，成为传统射箭体系中的一个既有共性又独具特色的射箭品类。
佛典载，佛祖释迦牟尼为太子时，精研学问并练习武功，射箭为他所钟爱，也是他武艺的最强项，[5]所以，敦煌壁画的佛本生故事，以及为数众多的经变故事中，有着许多对射箭的讲述和画面。除了使人们了解佛的彻悟之路曲折复杂之外，也成为我们深入认知古代射箭的重要资料。特别是一幅幅生动的画面为我们提供的形象资料，一直以来为中外研究者频频引用、津津乐道。佛与弓箭有着深深的法缘，佛以弓箭为规矩的启始，觉悟的津梁。与孔子的儒学相近似，佛教摒弃弓箭伤害生命的军事与狩猎功能，使之根植于一片健康身心和参悟正道的沃土之中，成为修性正心、妙觉菩提的重要参照。
禅机随缘，各有所宜。古代诗人经常以诗歌表达禅悟，遂有“以诗解禅”之说。宋人史弥宁有诗云：
诗家活法类禅机，悟处工夫谁得知？寻着这些关棙子，国风雅颂不难追。[6]
这首题目就叫《诗禅》的诗，是大量此类作品中的代表作之一。隋唐间，高僧智永、怀仁、怀素、高闲等，都以书法名世，号为“书禅”；而宋代书法家黄庭坚平生喜好书“禅句”，也是在追寻禅的妙境。明释莲儒著有《画禅》一卷，收录明以前“缁流之能画者”六十余位[7]，以表明僧人作画无非在于悟禅；晚明大书画家董其昌并非僧徒，平生自号“画禅室”，亦见“以画参禅”的广泛影响。到明清革代之际，在剧烈的社会变化中，八大、石涛、渐江、石溪等著名画僧次第出现，使“画禅”臻于鼎盛，深深影响到画坛走向。故“禅”无处不在，取径亦因为因缘不同而各有追寻。正所谓“兴来每独往，胜事空自知”。
达摩一苇渡江，九年面壁，开创了少林博大深广的禅宗祖庭伟业。魏晋以降，少林僧人以武艺为护法和悟解法门的“法外心传”，出现了“以武参禅”高僧，拳脚棍棒之外，最早出现的应该是射箭。南朝高僧释宝林有“禅弓烟举而云兴，慧箭雨洒以流虚”[8]的禅语，这是“禅弓”在丛林语境中的首见。自此而下，历代高僧大德以弓箭喻禅者不一而足，尤以宋代僧人居多，几成一代风气。
宋释仪《偈三首》其三云：
万派横流总向东，超然八面自玲珑。万人胆破沙场上，一箭双雕落碧空。
宋释德洪《示禅者》诗云：
能回箭锋射自己，方肯竿头进步行。道得未生前一句，始信虚空解讲经。[9]
宋释师一《颂古十八首》之八，讲过一段抚州慧藏禅师的故事：
抚州石巩山慧藏禅师，初为猎人射鹿，因遇马祖，令自射，无下手处，省悟，投出家。既得法住山，后常张弓架箭，凡是僧来便曰：“看箭。”一日三平到，师曰：“看箭。”平乃披襟当之，曰：“此是杀人箭，活人箭又作么生？”师弹弓弦三下，平乃礼拜。师曰：三十年张弓架箭，只射得半个圣人。遂拗折弓箭。张弓架箭几何年，接得三平机不全。若使当时能羿射，免教落节向弓弦。[10]
释慧藏从三十年“张弓架箭”中终于醒悟正道，投身方外，这是“禅弓”效应的著名典故，读来引人入胜。
少林寺僧人坚持以武修禅，至明代达于鼎盛。标志是经由朝廷特许，少林寺曾拥有一支僧兵，并且时常奉诏出师，南征北战，功绩显赫。由此产生了一批以勇略享名天下的武僧，也形成了以匾囤禅师为代表的少林棍棒武艺体系。从此少林棍法近于天下无人不知，成为少林武艺的标志！僧兵是否也有弓箭装备和训练，习武的僧徒们是否有禅弓功课？以情理讲应该没有疑义，但至今还缺乏史料为证，只能期待着有材料发现。而值得庆幸的是，曾长时间在少林寺参禅学艺的安徽休宁人程冲斗、程子颐叔侄，不仅著书立说以保存了珍贵的少林棍法，而且也留下多种关于弓弩的著作，从而间接地印证了少林与弓箭的法缘。
程冲斗、程子颐原本是为了学习棍法于匾囤法师，专程投奔少林寺，但他们并未见到早已圆寂的匾囤本人，遂留寺多年，受教于匾囤的弟子们，其中主要是广案法师。明末天下多事，有心报国而身怀绝技的程氏叔侄，曾应召带领宗亲子弟数十人到天津总兵李邦华军中效命，但明末政治昏暗、人事丛脞，他们终究报国无门。[11]归隐乡里的程冲斗在耕读之暇，专注于武艺的研究与传承保存，先后撰写了多种武艺图书，汇刻成古典武学名著《耕余剩技》。[12]他首先撰写的就是阐发弩射技艺的《蹶张心法》一书，这是一部关于弩射的最完备最详实的佳作。崇祯二年（1629）又以衰病之身编纂了《射史》8卷[13]，是一部关于射箭历史、理论与基本技艺的煌煌巨制。程氏的两书都是我国射学古籍中的经典之作，反映了这位少林弟子对弓箭武艺的高度重视和精研之勤。
程冲斗的侄子程子颐，一直是程冲斗武艺事业忠实追随者，也著有《武备要略》14卷[14]，其中包括《步骑射法图说》1 卷，这也是一部内容丰富的射学著作。他在卷首的《射艺小引》中说：
余自弱冠时，从师问友，常会南北之善射者相讲求。凡射中之立法、身法、手法、挽法、审固法、撒放法，皆选择古今要旨，合纂成编，加以参考。绘图注于左，使览者按法研习，熟自生巧。所谓其中非尔力者，庶有裨于万一焉。
程氏叔侄都讲到他们自幼“遨游江湖”、“从师问友”，虽未提到曾长时间求艺于少林的经历，而且后来将广案法师接出寺外，在淮安修庙供养等事。但毫无疑问，“从师问友”的表述应包括他们的少林求艺，而他们的射艺著作中肯定有少林因素，有僧兵和僧徒们的射艺和以弓箭参禅的另类射学。这是少林禅弓渊源有自的重要理据。
时代的发展变化，必定带动一切传统文化发生或深或浅的变化，一成不变是不可能的。故《易》云：“穷则变，变则通，通则久。”重要的是，对一切优秀的传统文化都首先要有一份敬重珍惜之情，要努力使之不流失，不出现本质性的衰变，以至于光怪陆离、似是而非，一如“竞技武术”之类。是故，保持传统的关键在于深度了解其真谛，掌握其精粹，才有可能在时迁世移、与时俱进中做出合理而适度的调整，以使之不仅能传存下来，而且能创新发展，获得更大的生存空间和生命张力。
少林寺方丈释永信大和尚发愿启动“少林禅弓”的再生工程，以此来丰富少林功夫的内容，扩展其发展领域，增强千年少林文化的活力。为了配合正在走上复兴之路的中国传统弓箭文化，少林寺以所拥有的社会资源和武艺积淀，为中华射艺和中华武学的再生与腾飞助力。
少林禅弓自2017年在少林无遮大会上现世以来，截止2020年第四届少林禅弓比赛落幕，比赛累积吸引参赛人员达500人次以上。赛事组织形式、参加人数和比赛成绩不断提升，受到中外传统射箭爱好者和各界人士的瞩目，赞誉不绝。少林禅弓将禅宗文化融入中国传统射箭，引弓入禅、以射悟道，是继“禅武”后推出的体现中国传统文化，贴近现代生活方式。少林禅弓已经发展为一个集比赛、段位考核与培训为一体的综合体系，具有礼仪、观赏、竞赛等多种特性。
2018年由释永信大和尚主编的《少林禅弓》教材正式出版，阐述了禅宗文化与少林禅弓的渊源，中国传统弓箭的发展流变，禅弓运动的开展，中国传统弓箭器械、技术、训练和竞赛规则，以及禅弓禅坐、静心训练的方法等。这本著作的出版是少林禅弓文化专业化发展的重要标志，少林禅弓文化自此拥有规范的指导教材，为少林禅弓的实践教学提供了重要的理论依据。
2019年，专门运营少林禅弓文化的少林禅弓院设立，奠定了少林禅弓文化实体化发展的基础。同年10月少林禅弓委员会正式成立，少林禅弓的发展自此拥有了专门核心组织机构。释永信大和尚担任委员会主任，委员会顾问为徐开才、李淑兰、马明达、卢元镇、谢肃方、孟繁爱等业内权威人士，为推动少林禅弓的制度化、规范化、国际化发展奠定了指导组织基础。
2018年、2019年成功举办了少林禅弓初级培训，培养了一大批少林禅弓传播的专业后备人才，为少林禅弓理论与技术的传播探索出了新路径。2019年12月23至25日首次少林禅弓段位制考核的成功举行，标志着少林禅弓考核体系的不断完善。
今天，少林禅弓已成为中华射艺体系中的一个重要类别，一个引人入胜的身心展示平台；一个既有中国化佛教精神，又有中国传统文化固有特质的多元融合的射箭运动模式。我们深信，禅弓一定会紧随少林文化而阔步走出国门、走向世界，会被世界上所有爱好中华文化的人们喜闻乐见，会有越来越多的人参与其中，分享其乐。
[1]古以礼、乐、射、御、书、数为六艺。见于：[清]刘宝楠撰、高流水点校《论语正义》卷七，中华书局1990年版，第222页。
[2]《礼记·射义》载：“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。”见于：[清]孙希旦撰《礼记集解》卷六十《射义第四十六》，中华书局1989年版，第1442页。
[3][清]刘宝楠撰、高流水点校《论语正义》卷七，中华书局1990年版，第89页。
[4][清]刘宝楠撰、高流水点校《论语正义》卷七，中华书局1990年版，第105页。
[5]钱文忠《人间佛陀释迦牟尼》，华文出版社2015年版，第84-85页。
[6][清]纪昀等撰《四库全书总目》卷一百六十三《集部十六》之《友林乙稿》提要，中华书局1965年版，第1396-1397页。
[7][清]纪昀等撰《四库全书总目》卷一百十四《子部二十四》之《画禅》提要，中华书局1965年版，第975页。
[8][南朝梁]僧祐撰、李小荣校笺《弘明集校笺》，上海古籍出版社2013年版，第790页。
[9][宋]释德洪《示禅者》，《全宋诗》第23册，北京大学出版社1995年版，第15291页。
[10][宋]释师一《颂古十八首》其八，《全宋诗》第35册，北京大学出版社1998年版，第22237页。
[11][明]程子颐《武备要略》卷首李邦华序和侯安国序，《四库禁毁书丛刊》子部第28册影印明崇祯五年刻本，北京出版社1997年版，第2-8页。
[12][明]程宗猷《耕余剩技》，《中华再造善本》影印明万历四十二年至天启元年程禹迹等刻本，北京图书馆出版社2002年版。
[13][明]程宗猷《射史》八卷，《中华再造善本》影印明崇祯二年自刻本，国家图书馆出版社2011年版。
[14][明]程子颐《武备要略》十四卷，《四库禁毁书丛刊》影印中科院图书馆藏明崇祯五年刻本，北京出版社1997年版。
一弓箭是人类最古老的发明之一，拉弓射箭是人类最早把体能、制器和技艺完美融合的物质与非物质的文化活动之一。人类不仅曾经用弓箭来捍卫生命、保护群体、猎取食物，而且用它来强健体魄、愉悦心志、交流情感，进而壮大实力、拓展生存空间。更有意义的是，人类从弓箭的“一张一弛”“得心应手”中，引发出了许多社会理念和行为规范，乃至于关于哲学与宗教的感悟和思索，活跃了理性思维，丰富了智慧存贮。所以，世界三大宗教，也包括具有宗教特点的中华古典哲学，老庄、孔孟以及后来衍生出来的魏晋玄学、程朱理学、阳明心学、颜李学派等等，无不有着许多与弓箭相关的论说和引喻，留给我们许多至今有其启迪意义的掌故、寓言和奇思妙想。弓箭关乎身心修为的一系列方法和竞赛模式，至今还在为世界上许多国家的人喜闻乐见，行之若素。在古代，拉弓射箭不只是一门高尚严格的武艺技能，长期高居于各种武艺之首；同时还是人类最早的以公平公开为规则的体育竞赛项目，也是最早被古人引入教育领域的教学课目。孔子继承西周传统，将射放到“六艺”的第三位[1]，自己还时常亲自演示射艺和射礼[2]，弟子中不乏高明的射手。他倡导“射以观德”[3]和“射不主皮”[4]，主要是着眼于射的教育功能，彰显其身心兼修的特殊效应，这并不等于孔子排斥“主皮”的“贯革之射”，即以“勇力相尚”的“习武之射”。完全不是这样。因为这有悖于孔子文武并重的修身与治学之道，人所共知，孔子本身就是大力士，一位文武兼长的学者和教育家。弓箭多层位的社会功能和多元交汇的文化蕴含，使之很早就发展成为一门具有独立领域和传习制度的学问，从选材到制作，佩饰到护持，训练到实用，传承到礼仪，无不蔚为精微而专门化了的学问，随之也产生了许多重要的弓射论著，从而构建起卓然屹立于世界弓箭之林的“中华射箭”，出于崇敬和学科发展的考虑，又称为“中华射学”。中华射学始终保持着中外交流和多民族多地域交流融合、多元并存的兼容模式，这正是它经久不衰、历久弥新的根本原因，也是“中华射学”的根基所在。今天，久被淡忘的中国传统射箭终于走出低谷，再度勃然崛起。一向特立独行的少林禅弓，也随着中华射学的复兴而显露出盎然生机，成为传统射箭体系中的一个既有共性又独具特色的射箭品类。二佛典载，佛祖释迦牟尼为太子时，精研学问并练习武功，射箭为他所钟爱，也是他武艺的最强项，[5]所以，敦煌壁画的佛本生故事，以及为数众多的经变故事中，有着许多对射箭的讲述和画面。除了使人们了解佛的彻悟之路曲折复杂之外，也成为我们深入认知古代射箭的重要资料。特别是一幅幅生动的画面为我们提供的形象资料，一直以来为中外研究者频频引用、津津乐道。佛与弓箭有着深深的法缘，佛以弓箭为规矩的启始，觉悟的津梁。与孔子的儒学相近似，佛教摒弃弓箭伤害生命的军事与狩猎功能，使之根植于一片健康身心和参悟正道的沃土之中，成为修性正心、妙觉菩提的重要参照。禅机随缘，各有所宜。古代诗人经常以诗歌表达禅悟，遂有“以诗解禅”之说。宋人史弥宁有诗云：诗家活法类禅机，悟处工夫谁得知？寻着这些关棙子，国风雅颂不难追。[6]这首题目就叫《诗禅》的诗，是大量此类作品中的代表作之一。隋唐间，高僧智永、怀仁、怀素、高闲等，都以书法名世，号为“书禅”；而宋代书法家黄庭坚平生喜好书“禅句”，也是在追寻禅的妙境。明释莲儒著有《画禅》一卷，收录明以前“缁流之能画者”六十余位[7]，以表明僧人作画无非在于悟禅；晚明大书画家董其昌并非僧徒，平生自号“画禅室”，亦见“以画参禅”的广泛影响。到明清革代之际，在剧烈的社会变化中，八大、石涛、渐江、石溪等著名画僧次第出现，使“画禅”臻于鼎盛，深深影响到画坛走向。故“禅”无处不在，取径亦因为因缘不同而各有追寻。正所谓“兴来每独往，胜事空自知”。达摩一苇渡江，九年面壁，开创了少林博大深广的禅宗祖庭伟业。魏晋以降，少林僧人以武艺为护法和悟解法门的“法外心传”，出现了“以武参禅”高僧，拳脚棍棒之外，最早出现的应该是射箭。南朝高僧释宝林有“禅弓烟举而云兴，慧箭雨洒以流虚”[8]的禅语，这是“禅弓”在丛林语境中的首见。自此而下，历代高僧大德以弓箭喻禅者不一而足，尤以宋代僧人居多，几成一代风气。宋释仪《偈三首》其三云：万派横流总向东，超然八面自玲珑。万人胆破沙场上，一箭双雕落碧空。宋释德洪《示禅者》诗云：能回箭锋射自己，方肯竿头进步行。道得未生前一句，始信虚空解讲经。[9]宋释师一《颂古十八首》之八，讲过一段抚州慧藏禅师的故事：抚州石巩山慧藏禅师，初为猎人射鹿，因遇马祖，令自射，无下手处，省悟，投出家。既得法住山，后常张弓架箭，凡是僧来便曰：“看箭。”一日三平到，师曰：“看箭。”平乃披襟当之，曰：“此是杀人箭，活人箭又作么生？”师弹弓弦三下，平乃礼拜。师曰：三十年张弓架箭，只射得半个圣人。遂拗折弓箭。张弓架箭几何年，接得三平机不全。若使当时能羿射，免教落节向弓弦。[10]释慧藏从三十年“张弓架箭”中终于醒悟正道，投身方外，这是“禅弓”效应的著名典故，读来引人入胜。少林寺僧人坚持以武修禅，至明代达于鼎盛。标志是经由朝廷特许，少林寺曾拥有一支僧兵，并且时常奉诏出师，南征北战，功绩显赫。由此产生了一批以勇略享名天下的武僧，也形成了以匾囤禅师为代表的少林棍棒武艺体系。从此少林棍法近于天下无人不知，成为少林武艺的标志！僧兵是否也有弓箭装备和训练，习武的僧徒们是否有禅弓功课？以情理讲应该没有疑义，但至今还缺乏史料为证，只能期待着有材料发现。而值得庆幸的是，曾长时间在少林寺参禅学艺的安徽休宁人程冲斗、程子颐叔侄，不仅著书立说以保存了珍贵的少林棍法，而且也留下多种关于弓弩的著作，从而间接地印证了少林与弓箭的法缘。程冲斗、程子颐原本是为了学习棍法于匾囤法师，专程投奔少林寺，但他们并未见到早已圆寂的匾囤本人，遂留寺多年，受教于匾囤的弟子们，其中主要是广案法师。明末天下多事，有心报国而身怀绝技的程氏叔侄，曾应召带领宗亲子弟数十人到天津总兵李邦华军中效命，但明末政治昏暗、人事丛脞，他们终究报国无门。[11]归隐乡里的程冲斗在耕读之暇，专注于武艺的研究与传承保存，先后撰写了多种武艺图书，汇刻成古典武学名著《耕余剩技》。[12]他首先撰写的就是阐发弩射技艺的《蹶张心法》一书，这是一部关于弩射的最完备最详实的佳作。崇祯二年（1629）又以衰病之身编纂了《射史》8卷[13]，是一部关于射箭历史、理论与基本技艺的煌煌巨制。程氏的两书都是我国射学古籍中的经典之作，反映了这位少林弟子对弓箭武艺的高度重视和精研之勤。程冲斗的侄子程子颐，一直是程冲斗武艺事业忠实追随者，也著有《武备要略》14卷[14]，其中包括《步骑射法图说》1 卷，这也是一部内容丰富的射学著作。他在卷首的《射艺小引》中说：余自弱冠时，从师问友，常会南北之善射者相讲求。凡射中之立法、身法、手法、挽法、审固法、撒放法，皆选择古今要旨，合纂成编，加以参考。绘图注于左，使览者按法研习，熟自生巧。所谓其中非尔力者，庶有裨于万一焉。程氏叔侄都讲到他们自幼“遨游江湖”、“从师问友”，虽未提到曾长时间求艺于少林的经历，而且后来将广案法师接出寺外，在淮安修庙供养等事。但毫无疑问，“从师问友”的表述应包括他们的少林求艺，而他们的射艺著作中肯定有少林因素，有僧兵和僧徒们的射艺和以弓箭参禅的另类射学。这是少林禅弓渊源有自的重要理据。三时代的发展变化，必定带动一切传统文化发生或深或浅的变化，一成不变是不可能的。故《易》云：“穷则变，变则通，通则久。”重要的是，对一切优秀的传统文化都首先要有一份敬重珍惜之情，要努力使之不流失，不出现本质性的衰变，以至于光怪陆离、似是而非，一如“竞技武术”之类。是故，保持传统的关键在于深度了解其真谛，掌握其精粹，才有可能在时迁世移、与时俱进中做出合理而适度的调整，以使之不仅能传存下来，而且能创新发展，获得更大的生存空间和生命张力。少林寺方丈释永信大和尚发愿启动“少林禅弓”的再生工程，以此来丰富少林功夫的内容，扩展其发展领域，增强千年少林文化的活力。为了配合正在走上复兴之路的中国传统弓箭文化，少林寺以所拥有的社会资源和武艺积淀，为中华射艺和中华武学的再生与腾飞助力。少林禅弓自2017年在少林无遮大会上现世以来，截止2020年第四届少林禅弓比赛落幕，比赛累积吸引参赛人员达500人次以上。赛事组织形式、参加人数和比赛成绩不断提升，受到中外传统射箭爱好者和各界人士的瞩目，赞誉不绝。少林禅弓将禅宗文化融入中国传统射箭，引弓入禅、以射悟道，是继“禅武”后推出的体现中国传统文化，贴近现代生活方式。少林禅弓已经发展为一个集比赛、段位考核与培训为一体的综合体系，具有礼仪、观赏、竞赛等多种特性。2018年由释永信大和尚主编的《少林禅弓》教材正式出版，阐述了禅宗文化与少林禅弓的渊源，中国传统弓箭的发展流变，禅弓运动的开展，中国传统弓箭器械、技术、训练和竞赛规则，以及禅弓禅坐、静心训练的方法等。这本著作的出版是少林禅弓文化专业化发展的重要标志，少林禅弓文化自此拥有规范的指导教材，为少林禅弓的实践教学提供了重要的理论依据。2019年，专门运营少林禅弓文化的少林禅弓院设立，奠定了少林禅弓文化实体化发展的基础。同年10月少林禅弓委员会正式成立，少林禅弓的发展自此拥有了专门核心组织机构。释永信大和尚担任委员会主任，委员会顾问为徐开才、李淑兰、马明达、卢元镇、谢肃方、孟繁爱等业内权威人士，为推动少林禅弓的制度化、规范化、国际化发展奠定了指导组织基础。2018年、2019年成功举办了少林禅弓初级培训，培养了一大批少林禅弓传播的专业后备人才，为少林禅弓理论与技术的传播探索出了新路径。2019年12月23至25日首次少林禅弓段位制考核的成功举行，标志着少林禅弓考核体系的不断完善。今天，少林禅弓已成为中华射艺体系中的一个重要类别，一个引人入胜的身心展示平台；一个既有中国化佛教精神，又有中国传统文化固有特质的多元融合的射箭运动模式。我们深信，禅弓一定会紧随少林文化而阔步走出国门、走向世界，会被世界上所有爱好中华文化的人们喜闻乐见，会有越来越多的人参与其中，分享其乐。参考文献：[1]古以礼、乐、射、御、书、数为六艺。见于：[清]刘宝楠撰、高流水点校《论语正义》卷七，中华书局1990年版，第222页。[2]《礼记·射义》载：“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。”见于：[清]孙希旦撰《礼记集解》卷六十《射义第四十六》，中华书局1989年版，第1442页。[3][清]刘宝楠撰、高流水点校《论语正义》卷七，中华书局1990年版，第89页。[4][清]刘宝楠撰、高流水点校《论语正义》卷七，中华书局1990年版，第105页。[5]钱文忠《人间佛陀释迦牟尼》，华文出版社2015年版，第84-85页。[6][清]纪昀等撰《四库全书总目》卷一百六十三《集部十六》之《友林乙稿》提要，中华书局1965年版，第1396-1397页。[7][清]纪昀等撰《四库全书总目》卷一百十四《子部二十四》之《画禅》提要，中华书局1965年版，第975页。[8][南朝梁]僧祐撰、李小荣校笺《弘明集校笺》，上海古籍出版社2013年版，第790页。[9][宋]释德洪《示禅者》，《全宋诗》第23册，北京大学出版社1995年版，第15291页。[10][宋]释师一《颂古十八首》其八，《全宋诗》第35册，北京大学出版社1998年版，第22237页。[11][明]程子颐《武备要略》卷首李邦华序和侯安国序，《四库禁毁书丛刊》子部第28册影印明崇祯五年刻本，北京出版社1997年版，第2-8页。[12][明]程宗猷《耕余剩技》，《中华再造善本》影印明万历四十二年至天启元年程禹迹等刻本，北京图书馆出版社2002年版。[13][明]程宗猷《射史》八卷，《中华再造善本》影印明崇祯二年自刻本，国家图书馆出版社2011年版。[14][明]程子颐《武备要略》十四卷，《四库禁毁书丛刊》影印中科院图书馆藏明崇祯五年刻本，北京出版社1997年版。
文章来源：少林与太极 网址: http://slytj.400nongye.com/lunwen/itemid-7198.shtml
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